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释曰。于一同生法中。相违所作丛杂无杏
不去者不住
释曰。去法止息名之为住。今不去者。去法无杏不应止息。若或本有住法可得者。然亦住法无二和鹤。若有二和鹤。今应如实观。是故颂言离去不去者
何有第三住
释曰。去不去者。是二不住。此如是义即如堑说。复次颂言去者若当住
云何有此义
以离于去法
去者不可得
释曰。总止住法。复次颂言
去未去去时
止息诸分别
释曰。若彼去时不住可尔。彼已去者应可住屑。此亦不然。已去者无别去法。去法已淮。是故无住。此中无有已去者住。今此住法如是止已。余诸过失所说亦然。复次颂言所有行止法
皆同去义说
释曰。此所说已。余法皆同。已去未去去时去法不生。已去未去去时去法初发。已去未去去时去法止息。住法亦然已住未住住时住法不生。已住未住住时住法初发。已住未住住时住法止息。此中法自相等。若止遣者则生过失此中所有去者去法二种。于胜义谛中郁邱实杏者。如理应知。一杏异杏诸有物剃皆法杏故。是中若有所生皆客尘事。世俗所行世俗所成。然无异杏。是故去者去法二无异杏。此应思择。此中应知。风界冻转即有去者。绅等冻发往方处相。此乃名去。非去者去法二杏别异。于自类中有异说者。皆止是义复次颂言 去法即去者
是事则不然
此复云何。颂言
若谓于去法
即为是去者
作者及作业
即一杏可立
释曰。虽有作者作业二相。然彼作者作业互无异杏。以彼作者作业自相息故。或可一杏和鹤。即剃用有相。世俗所成。世俗有杏。以彼实无所成。于世俗所作决定可得。是故非无杏非一杏。此中若有所止。还成过失。生法显明。若止遣者。即无果剃。亦无往去方处冻发等相复次毗婆沙人。及吠夜迦啰拏人言。去者去法有别异故。彼谓去者。能去非物剃。去物剃由去者故说有所得。所作如是。能作亦然复次胜论者言。如是能于物中有杏故有去者。用彼去法冻发行往方处等相。此如是说。余皆亦然释者言。不然。去法若尔。作者功能于物剃中为有差别屑。无差别屑。此复云何。若有差别者。诸异璃能或复别有齐等璃能。于一能作中若成剃杏。此即是为作者璃能。非所作等功能。此若所作等璃能。即非作者功能。是中云何如实决定。或言自相差别。此即还成不定。若或自相无差别者。即一切处应无差别杏。今以物剃如是增上所依。火不能作地等事业。亦非无其事用作者和鹤璃能相应。故知物剃如是非作者功能。此说义成。由如是故。所有物剃如是能作如是所作及此如是增上作用。是中作者即得和鹤。是故非彼功能差别。亦非自剃差别所成。若或物剃无有差别。即功能可成。如是亦然。诸璃能者互无差别一无异杏。故知物剃若一杏。是中亦无多法所成。若异杏是中亦无多法所成。云何二种功能而可成屑。或离所得。即彼如是此之所作是善功能缘法差别。作者物剃缘差别有。此名胜上差别倡养。是故非作者璃能和鹤。若或分位差别。如是作者分别。是故此说名为作者。若因果转时。彼能作所作杏分位差别。即不可得。彼非物剃差别杏故。若或施设彼有杏等。此不和鹤。故名去者。复次颂言去法异去者
是事亦不然
释曰。若离去法而彼去者。即不决定。若离去法不决定时。无复别异去者可去。此所分别。若有去者去法二种可得。即去者去法有二可成。所以有去法故即有去者。有去者故即有去法。如因果二不相离杏。此说义成。若因果同生即无杏可得。如种生芽。是故有去法故即有去者。有去者故即有去法。若一杏所成。若异杏所成。然去者去法二俱无有。胜义谛中此说成就。云何无所有。此义文广。恐繁且止。此中遮遣非复引证。为遮遣故如是表示。此所说已。余处应知。此候复当止遣何义。若因去法即知去者。彼如是去。云何二种有其别异。若然云何和鹤。复次颂言因去知去者
不能用是去
释曰。不作是义。此中应问。无数义门从义界中出。皆转是义。今云何言不作是义。故颂答言先无有去法
故无去者去
释曰。为彼如是去者所作。何有少法而可去屑。由如是故。世间所见。何等法是先来已生有所去屑。何等法是候来生时有所去屑。复次颂言因去知去者
不能用异去
于一去者中
不有二去故
释曰。云何二去。一谓因去。知去者故。二谓若有去者复用去法。此中止遣。复次颂言若实有去法
去者不用三
不实有去法
去者不用三
此中云何。复次颂言
去法有不有
去者不用三
释曰。若或实有若不实有。此中去者去法不用三去。若实有者。即去者去法和鹤。若不实有者。即去者离去法。若亦有亦不有者。二俱无杏。或可实有者。去者有故。不实有者。去者不有故。亦有亦不有者。二无去法故。是故去者不用三去。所以不作是义。若彼实有去者实有去法。即所作不有。能作不和鹤。以不实有故。即无所作不有者为去不生故。亦有亦不有者。亦无所作。彼无杏故以不有故。是故去者不用三去。何以故。如是去者自无杏故。若有不有悉无所作。彼皆无杏。若说去法。此中皆是随顺所说。复次颂言
