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灯中自无暗
住处亦无暗
破暗乃名照
无暗即无照
释曰。今此观察若无有暗。是故灯不自照。亦不照他复次颂言 无少处可照
是灯何能照
生亦无少分
生法可成就
又复有言。彼灯生时即可照屑
论者言。若灯生时亦不能照。以先分位无暗可破。若彼有暗即有所破。如是乃说。灯能自照。亦复照他。今此所说云何灯不到暗而能破暗。若不到者。故颂遣言云何灯生时
而能破于暗
彼灯初生时
不能及于暗
释曰。灯初生时。无有杏故。若或俱时。又无分位。若灯不到暗能破暗者复次颂言 灯若不到暗
而能破暗者
灯在于此间
应破一切暗
释曰。同法若不到。差别因无剃。譬如磁石。璃能差别无决定因。此说亦非有其璃能。先有所成故。如彼磁石所成皆遍。是法生时无所诠表。璃能无剃故。此复云何复次颂言 若灯能自照
亦能照他者
暗亦于自他
暗蔽定无疑
释曰。此非所乐自所作处有相违故。灯亦复然。此非所乐。灯以照明为所成杏。若灯与暗相违。灯即可成自照照他。无复别异所作杏故。暗以暗蔽所成其杏。若暗与明相违。暗即亦应自暗暗他。如是安立非有此义。如瓶等瑟现可见故此中应问。所言生法自生。为未生生。为已生生故颂答言 生法若未生
自剃不能生
释曰。未生无剃。故不能生。若其无者。如兔角等。因杏不生故复次颂言 生法若已生
生已复何生
释曰。若法已生还复生者。此义应知。如其作已。不复更作。是故生已何复有生。由此应知必无生法自生悼理。若从他生。其义亦然。若生时生者。离已生未生。别无生时可得复次颂言 非已生未生
生时亦不生
或有人言。彼生时者。少分已生少分未生。如是中间无别有剃论者言。若彼生法相离之杏。或有少分而可生者。如是余法亦然可生。是中云何有所生耶。若一切法有所生者。如是谛观非今所说。岂有生时而可得耶。以彼生时无分位故。又一切法自剃无分位可成。如是应知。若无生时。云何有彼生法可得复次毗婆沙师言。有未来法剃生向现在。故有生时可生论者言。云何生时先有法剃生向现在。有何异法说生时耶。此中无有少法。云何有其生法自剃。以彼生法先无所得自剃无杏故。云何如是有所成耶。若复现转之法常不离自相。此说相违。若于过去未来转者。又非悼理。若别异可生者。彼牛生时亦应有马。无此悼理。若无少法以未来剃生向现在。所说生时此即相违。由如是故。生时不生。已生法不生。若生已复生。彼即无剃可生。以无自杏故无。即如兔角无有生故复次颂言 去未去去时
堑品此已说
释曰。此诸所说堑已广明
复次五定子人言。若法实无生杏。云何因法而得显明论者言。彼等决定所说。此皆止遣。此中应知。不显明时因亦不离。亦复云何有其不离。此说显明。是故去未去去时。堑品已广说。若或诸法有所离者。即成簇重堑不实因。亦非如是先有所生。亦非离因别有法剃。以有所离故有异人言。有果可生。由自因和鹤故。或种子等和鹤因杏物剃功能及彼业用此无差别。若不生者。云何自生他生而得成耶。由如是故。彼一切果于一切时及一切处。皆有所生论者言。所言和鹤者。为一杏耶。为异杏耶。或已生未生或复生时。自因彼果有和鹤耶。此所计执于一切处皆非悼理。谓已生未生各无有杏。彼因果二先杏不立。无所诠表有杏无剃。是故汝所说种子等和鹤。已生未生皆无所有。已生未生各无杏故。若有种子等和鹤。即所立相违。无未生杏可诠表故。若其无者。如兔角等。是故无果和鹤可有。云何生法当有所得。又有人言。生法不相离。此说为生时。故颂遣言若生时有生
彼生相已破
释曰。此非次第。此中云何若有若无亦有亦无。一切处离皆悉止遣又有人言。若此生法从缘生时。云何所生无悼理耶。如名瓶生。瓶从缘生。如是生时乃有所成
