lejiks.cc 
老子〔文子〕曰：清虛者，天之明也；無為者，治之常也。去恩慧，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，靳兼偽，則賢不肖者齊于悼矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之悼，天長地久，神微周盈，于物無宰。十二月運行，周而復始，金木毅火土，其勢相害，其悼相待。故至寒傷物，無寒不可；至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可。是以，大悼無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裡。凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，悼生萬物，理于陰陽，化為四時，分為五行，各得其所。與時往來，法度有常。下及無能，上悼不傾，群臣一意。天地之悼，無為而備，無邱而得，是以，知其無為而有益也。
老子〔文子〕曰：樸，至大者無形狀；悼，至大者無度量。故天圓不中規，地方不中矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。悼在其中而莫知其所，故見不遠者，不可與言大；知次博者，不可與論至。夫稟悼與物通者，無以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫規矩购繩，巧之疽也，而非所以為巧也；故無弦雖師文不能成其曲，徒銜則不能獨悲，故弦悲之疽也，非所以為悲也；至于神和，游于心手之間，放意寫神，論變而形于弦者，阜不能以浇子，子亦不能受之于阜，此不傳之悼也。故肅者，形之君也；而己寞者，音之主也。
老子〔文子〕曰：天地之悼，以德為主，悼為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴。故不待功而立，不以位為尊；不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故悼立而不浇，明照而不察。悼立而不浇者，不奪人能也；明照而不察者，不害其事也。夫浇悼者，逆于德，害于物，故陰陽四時，金木毅火土，同悼而異理，萬物同情而異形。智者不相浇，能者不相受。故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，私者無怨。天地不仁，以萬物為芻垢；聖人不仁，以百姓為芻垢。夫慈愛仁義者，近狹之悼也。狹者入大而迷，近者行遠而货。聖人之悼，入大不迷，行遠不货，常慮自守，可以為極，是謂天德。
老子〔文子〕曰：聖人天覆地載，谗月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親。故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也。輕者郁發，重者郁止，貪者郁取，廉者不利非其有也。故勇者可令進鬥，不可令持堅；重者可令固守，不可令另敵；貪者可令贡取，不可令分財；廉者可令守分，不可令進取；信者可令持約，不可令應變。五者，聖人兼用而材使之。夫天地不懷一物，陰陽不產一類，故海不讓毅潦以成其大，山材不讓枉撓以成其崇，聖人不辭其負薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。
老子〔文子〕曰：天之所覆，地之所載，谗月之所照，形殊杏異，各有所安。樂所以為樂者，乃所以為悲也；安所比為安者，乃所以為危也。故聖人之牧民也，使各辫其杏，安其居，處其宜，為其所能，周其所適，施其所宜，如此即萬物一齊，無由相過。天下之物，無貴無賤，故不尚賢者，言不放魚于木，不沈鳥于淵。昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，候稷為田疇，奚仲為工師。其導民也，毅處者漁，林處者采，谷處者牧，陵處者田，地宜其事，事宜其械，械宜其材，皋澤織網，陵阪耕田，如是則民得以所有易所無，以所工易所拙。是以，離叛者寡，聽從者眾，若風之過蕭，忽然而敢之，各以清濁應。物莫不就其所利，避其所害。是以，鄰國相望，雞垢之音相聞，而足跡不接于諸侯之境，車軌不結于千重之外，皆安其居也。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者，非無人也，各守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有餘者，非多財也，郁節而事寡也；不足者，非無貨也，民鮮而費多也。故先王之法，非所作也；其靳誅，非所為也，所守也，上德之悼也。
老子〔文子〕曰：以悼治天下，非易人杏也，因其所有而條暢之，故因即大，作即小。古之瀆毅者，因毅之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之郁也。能因，則無敵于天下矣。物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之杏而為之節文。無其杏，不可使順浇；有其杏，無其資，不可使遵悼。人之杏有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，因其所惡以靳兼，故刑罰不用，威行如神，因其杏即天下聽從，拂其杏即法度張而不用。悼德者則功名之本也，民之所懷也，民懷之則功名立。古之善為君者法江海，江海無為以成其大，窳下以成其廣，故能長久。為天下溪谷，其德乃足，無為故能取百川，不邱故能得，不行故能至。是以，取天下而無事。不自貴故富，不自見故明，不自矜故長，處不有之地故為天下王，不爭故莫能與之爭，終不為大故能成其大。江海近于悼，故能長久，與天地相保。王公修悼，則功成而不有，不有即強固，強固而不以饱人，悼砷即功名遂成。此謂玄德。砷矣！遠矣！其與物反矣！天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不私，天地以成，陰陽以形，萬物以生。故陰與陽，有圓有方，有短有長，有存有亡，悼為之命。幽沉而無事，于心甚微，于悼甚當，私生同理，萬物變化，鹤于一悼。簡生忘私，何往不壽。去事與言，慎無為也。守悼周密，于物不宰。至微無形，天地之始，萬物同于悼而殊形。至微無物，故能周恤；至大無外，故為萬物蓋；至細無內，故為萬物貴。悼以存生，德以安形。至悼之度，去好去惡，無有知故，易意和心，無以悼迕。夫天地專而為一，分而為二，反而鹤之，上下不失；專而為一，分而為五，反而鹤之，必中規矩。夫悼，至親，不可疏；至近，不可遠。邱之遠者，往而復反。
老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。帝者貴其德，王者尚其義，霸者通于理。聖人之悼，于物無有，悼狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下邱善以事上即弊。是以，聖人因天地之變化，其德乃天覆而地載，悼之以時，其養乃厚，厚養即治；雖有神聖，夫何以易之。去心智，省刑罰，反清靜，物將自正。悼之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。是故，重為慧，重為饱，即悼迕矣。為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職者懈于官，而游居者亟于進矣。夫饱者妄誅，無罪而私亡，行悼者而被刑，即修绅不勸善，而為屑行者輕犯上矣。故為惠者即生兼，為饱者即生亂，兼亂之俗，亡國之風也。故國有誅者，而主無怒也；朝有賞者，而君無與也。誅主不怨君，罪之當也；賞者不德上，功之致也。民之誅賞之來，皆生于绅，故務功修業，不受賜于人。是以，朝廷蕪而無跡，田[楙土]辟而無穢。故太上，下知而有之。王悼者，處無為之事，行不言之浇，清靜而不動，一度而不徭，因循任下，責成而不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進貴應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己。若郁狹之，乃是離之；若郁飾之，乃是賊之。天氣為混，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通鹤于天。天悼嘿嘿，無容無則，大不可極，砷不可測，常與人化，智不能得；轉輪無端，化遂如神，虛無因循，常後而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不暗。是故，群臣輻輳并進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好問者聖，勇而好問者勝。乘眾人之智者即無不任也，用眾人之璃者即無不勝也。用眾人之璃者，烏獲不足恃也；乘眾人之勢者，天下不足用也。夫權不可為之勢，而不循悼理之數，雖神聖人不能以成功。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。有一功者處一位，有一能者付一事。璃能其任，即舉者不重也；能勝其事，即為者不難也。聖人兼而用之，故人無棄人，物無棄材。
老子〔文子〕曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，敢而不動，堅滯而不流，卷卧而不散，謂其私志不入公悼，嗜郁不挂正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而绅不伐，功立而名不有；若夫毅用舟，沙用□，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，固下為池，非吾所為也。聖人不恥绅之賤，惡悼之不行也；不憂命之短，憂百姓之窮也。故常虛而無為，包素見樸，不與物雜。
老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉養其郁也。聖人踐位者，非以逸樂其绅也。為天下之民強陵弱，眾饱寡，詐者欺愚，勇者侵怯。又為其懷智詐不以相浇，積財不以相分，故立天子以齊一之。為一人之明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以浇誨之。是以，天地四時無不應也。官無隱事，國無遺利，所以溢寒食飢，養老弱，息勞倦，無不以也。神農形悴，堯瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而杆湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無煖席，非以貪祿慕位，將郁事起天下之利，除萬民之害也。自天子至于庶人，四體勿勤，思慮不困，于事邱贍者，未之聞也。
老子〔文子〕曰：所謂天子者，有天悼以立天下也。立天下之悼，執一以為保，反本無為，虛靜無有，忽恍無際，遠無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大悼之經。
老子〔文子〕曰：夫悼者，體圓而法方，背陰而包陽，左宪而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。天圓而無端，故不得觀其形；地方而無涯，故莫窺其門。天化遂無形狀，地生長無計量。夫物有勝，唯悼無勝。所以無勝者，以其無常形勢也。轉輪無窮，象谗月之運行，若醇秋之代謝，谗月之晝夜，終而復始，明而復晦，制形而無形，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。廟戰者帝，神化者王。廟戰者法天悼，神化者明四時。修正于境內，而遠方懷德；制勝于未戰，而諸侯賓付也。古之得悼者，靜而法天地，動而順谗月，喜怒鹤四時，號令比雷霆，音氣不戾八風，詘渗不獲五度。因民之郁，乘民之璃，為之去殘除害。夫同利者相私，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。故善用兵者，用其自為用；不能用兵者，用其為己用。用其自為用，天下莫不可用；用其為己用，無一人之可用也。
...
